“是！”
彭措南嘉最终还是决定要用武力来扞卫自己的利益，他的决定也得到了所有贵族的支持。
不过贵族们的利益难以割舍，但寺庙却没有那么多利益。
“我们可以听从“文殊菩萨”的号召，迁移去河西和西宁，云南，不过我们得弄清楚，文殊菩萨到底支持哪一派。”
在彭措南嘉和贵族们决定出兵的时候，乌斯藏的僧人们也在布达拉宫讨论起了是否要臣服大明。
对于这群乌斯藏的僧人来说，他们还是比较欢迎大明入藏的，毕竟对于信奉藏传佛教的僧人和信徒而言，明朝皇帝的“文殊菩萨”形象不仅存在于明初时期，而是一直延续到王朝统治的末期的。
去年年初，藏地的许多僧人还前往了京城朝拜朱由校，朝拜他们心中的文殊菩萨。
也因为藏地的僧人经常往来藏地和大明，因此他们能够清楚的感觉到，大明比起以前要更加强盛，乌斯藏根本不可能是大明的对手。
在大部分僧人看来，明军进军乌斯藏，主要是和贵族们争夺利益，因为孙传庭给出的条件中，并没有限制藏地的传教。
不仅如此，孙传庭反而鼓励他们前往西域传教，不过他们需要改一改教义。
具体怎么改，孙传庭没有说，僧人们也没有底。
不过既然知道大明无法战胜，那臣服是肯定的事情。
现在他们比较关心的，是大明到底支持乌斯藏佛教中的哪一派。
要知道，藏传佛教发展过程中先后出现了宁玛、噶举、萨迦、觉囊、格鲁等分支。
从明初到明末，萨迦、噶举和格鲁是三个具有较大社会影响力的教派，三教派的宗教首领或代理人都受到了大明朝廷的敕封。
对于明代的藏地佛教来说，获得大明的支持和认可是极为重要的一件事情，毕竟他们给信徒一直洗脑“大明皇帝是文殊菩萨的化身”，因此他们也得自圆其说才行。
另外就是只有大明朝廷支持的派系才能获得入朝贸易的资格，这个资格是关乎一个教派是否兴盛的关键。
喇萨的僧人都是噶举派中的噶玛派，但是万历三十七年，神宗皇帝革除了乌思藏大乘法王、大宝法王、护教王、长河西、董卜韩胡等八番的入贡资格，只许阐教王、辅教王入贡。
被革除资格的法王分别是格鲁派和噶玛派，而保留资格的分别是萨迦派和止贡派。
因此，被卡在中间的格鲁派和噶玛派显得有些被动。
如果他们是被准许朝贡的教派，那现在什么都不用说，等着明军打来，然后带着信徒欢迎天军便是。
可偏偏万历皇帝禁止他们入贡后，不管是泰昌皇帝还是眼下的天启皇帝，他们都没有重开噶玛派的入贡，这让僧人们有些迟疑。
“或许可以先等等看，也许文殊菩萨也没有想到要支持哪一派。”
年纪比较大的一名僧人试探性开口，旁边的一名僧人闻言也点了点头：
“按照历代文殊菩萨的安排，即便不扶持我们，也不会打压我们，可以等待试试看。”
“在这期间，最好还是不要对平民放出“佛金”了”
僧人们将放贷称为“佛金”，也不知道佛祖听到后会是什么感想。
总之，随着贵族和僧人们的互相讨论结束，一队队哨骑从喇萨冲出，赶赴各地。
消息最先传达到的地方，是山南一带的格鲁派。
由于格鲁派的制度和其它派系的差别过大，因此经常遭受藏巴王朝和其它教派的针对，因此对于明军进入乌斯藏，格鲁派是欢迎的。
噶举和格鲁派都欢迎明军入藏，那作为唯一拥有朝贡资格的萨迦派自然不会反对。
明代的藏地佛教虽然影响也很大，但总体来说，地方治理问题还是贵族的事情。
由于明军的入藏，本该政教一体的进程被中断，一时间乌斯藏各地的寺庙和贵族们产生了两种态度。
寺庙武力不足，只能认怂，而贵族选择了硬刚。
这些消息被一些锦衣卫打探交给孙传庭，不过孙传庭并不放在心上。
他在等待四川运来的粮食，而与此同时，身处麓川的洪承畴也接到了京城传来的圣旨。
“奉天皓曰！原平缅经略洪承畴功勋卓越，兹特授南安伯，麓川布政使，遥领南京兵部尚书，中极殿大学士，另初授其妻李氏为南安夫人，望……”
三月初六，当京城的圣旨送到麓川省东吁城的时候，拜服接旨的洪承畴在听到圣旨内容的一瞬间，脑袋一片空白。
等他接过圣旨后，他的第一反应便是……
“中招了……”
也不知是怀着何种心情送走的传旨太监，总之此刻洪承畴的心里五味杂陈。
“恭喜伯爷荣升文勋！”
“恭喜伯爷！”
东吁城的王宫门口，木懿等人还不明所以的为洪承畴庆祝，然而只有洪承畴知道自己被朱由检“玩弄”了。
大明自洪武朝之后，天启朝以前，以文臣身份获得爵位的分别有三人，从前往后分别是靖远伯王骥，威宁伯王越，以及新建伯王守仁。
这便是明代因军功封爵的三位文官，而他们无一例外地都在拿了爵位后，失去了进入内阁的资格。
但是现在好了，他洪承畴成为了天启朝以文臣身份获爵的第四人，位于熊廷弼、杨镐、袁应泰之后。
可问题在于，他不仅获了爵，他还成为了六部尚书，并且入了阁，当了一名阁臣。
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